En Nº 413 Julio-Septiembre 2026

Introducción. La creciente diversidad cultural y religiosa en las aulas españolas exige repensar la convivencia y la equidad educativa. Este estudio examina las percepciones del profesorado de religión sobre el valor formativo de la asignatura y su potencial para promover alfabetización religiosa y pensamiento crítico en contextos plurales.

Baja Sajonia se convierte este año escolar en el primer estado alemán que imparte una única asignatura de religión cristiana bajo responsabilidad conjunta de católicos y protestantes. El nuevo modelo, que arranca el 13 de agosto, busca adaptarse a los cambios sociales sin borrar las diferencias confesionales.

Este 13 de agosto, con el inicio del nuevo curso escolar en el estado federado de Baja Sajonia (norte de Alemania), comienza una experiencia inédita en el país: la asignatura «Religión Cristiana». Sustituye de forma gradual —empezando por el primer curso y el quinto curso— las tradicionales clases separadas de religión evangélica y católica. Por primera vez, las dos grandes Iglesias cristianas asumen juntos la responsabilidad de esta materia en todo un estado alemán.

El nuevo enfoque busca acercar más los contenidos a la vida cotidiana de los niños y adolescentes. Temas como la libertad, la responsabilidad o la justicia se abordan desde una mirada cristiana, pero se conectan también con otras perspectivas religiosas, filosóficas o de cosmovisión. El plan de estudios ha sido elaborado de forma conjunta por las autoridades educativas del estado, las Iglesias evangélicas regionales y las diócesis católicas.

Según katholisch.de, la decisión responde en buena medida a los cambios sociales de las últimas décadas. El obispo católico de Osnabrück, Dominicus Meier, explica que separar a los alumnos por confesión «ya no resulta plausible para muchas personas». Además, en algunas zonas resulta cada vez más difícil garantizar clases separadas por falta de profesores. En la nueva asignatura, los jóvenes aprenderán a reconocer lo que une a las tradiciones cristianas y, al mismo tiempo, a valorar con respeto las diferencias que permanecen. Meier lo considera «una contribución al desarrollo ecuménico y a una cultura de diálogo social constructiva y respetuosa».

Dominicus Meier, obispo de Osnabrück

El obispo evangélico de Oldenburg, Thomas Adomeit, subraya en la misma línea que esta responsabilidad compartida permite mostrar a los alumnos «la amplitud y la diversidad de la fe cristiana sin difuminar los perfiles confesionales». Según Vatican News, el objetivo es también ayudar a los estudiantes a encontrar orientación y a vivir la experiencia de comunidad, algo que ambos responsables eclesiales consideran una tarea de futuro para la sociedad alemana.

En Alemania, la enseñanza de la religión en las escuelas públicas es una asignatura ordinaria prevista en la Constitución (artículo 7.3 de la Ley Fundamental). Se imparte de acuerdo con los principios de las comunidades religiosas y bajo supervisión estatal. Debido al sistema federal y a la historia del país, existen modelos muy distintos según el estado: clases estrictamente confesionales, fórmulas cooperativas entre católicos y protestantes, o enfoques más abiertos. En varios estados federados ya funcionan cooperaciones en las que alumnos de ambas confesiones comparten aula, aunque cada Iglesia mantiene la responsabilidad de los contenidos. Baja Sajonia da un paso más al establecer un plan común desde el principio.

No desaparecen las diferencias doctrinales. Cuestiones como la comprensión del ministerio eclesiástico, el sentido de la Eucaristía o el papel del Papa siguen presentes y se abordan de forma explícita. El modelo no pretende crear una nueva confesión mezclada, sino enseñar a convivir con la diversidad interna del cristianismo.

Junto a la nueva asignatura de Religión cristiana, en Baja Sajonia continúan ofreciéndose clases de religión judía, islámica y aleví cuando haya suficientes alumnos y profesores. También se mantiene la materia alternativa «Valores y Normas» para quienes no desean asistir a ninguna clase confesional. En otros estados alemanes existen fórmulas aún más amplias, como la «enseñanza de religión para todos» de Hamburgo, que incorpora varias religiones de forma igualitaria, o la asignatura brandenburguesa de carácter más informativo y estatal.

Fuente: religiondigital.org

Hoy celebramos con enorme ilusión el 18º aniversario de la Comunidad Virtual del Profesorado de Religión.

Dieciocho años en los que este espacio se ha consolidado como un punto de encuentro para miles de docentes y educadores de Religión Católica, ofreciendo formación, recursos educativos, información de actualidad, experiencias de aula e iniciativas de innovación, siempre con el objetivo de fortalecer la enseñanza de la Religión y acompañar al profesorado en su labor educativa.

Este aniversario es, sobre todo, una oportunidad para dar las gracias a todas las personas que han confiado en este Proyecto Web que comecé hace ya muchos años, concretamente el 10 de agosto de 2.008.

Fue la sucesión de aquel primer weblog en iespana, creado en el curso 2005/06 y titulado "Las Nuevas Tecnologías en el área de Religión" (blog.iespana.es/maestropedro). Un blog creado para integrar las TIC en la enseñanza religiosa, cuando ya mejoraba la conexión a la Internet y estaba más generalizado en nuestros hogares. Había por tanto cada vez más compañeros/as de Reli "enredados". Pero nada que ver con la primera web educativa que monté en lenguaje HTML en el año 1.998 y a la que uno se conectaba con una conexión dial-up, así ocmo otras muchas webs que le sucederon por los distintos colegios que iba pasando años después. En el curso 2005/2006 llegó la posibilidad, te encontrabas con plataformas con casi todo hecho y gratuito, hubo el boom gracias a las mejoras en las conexiones. Pero de la misma forma que aparecían plataformas y posibilidades, también desaparecían. Fue en 2008 cuando desapareció la plataforma iespana, y por tanto aquel primer proyecto de blog basado en una web 1.0 (web estática) dio paso a la Comunidad Virtual como un proyecto mucho más ambicioso y basado en un web 2.0. Una web dinámica, a modo de red social, en el que sus miembros asumen un rol activo, incluso como creadores de contenidos. En la Comunidad Virtual del Profesorado de Religión los miembros pueden abandonar ese papel meramente pasivo como ocurre con una web o un blog al uso. Además de ser un espacio gratuito y libre de publicidad externa, desde un principio se conviertió en un verdadero ecosistema digital para el profesorado y el área de Religión Católica. Donde un gran número de grupos temáticos, herramientas y aplicaciones se conectan entre sí para crear una Comunidad Virtual.

Después de llevar 18 años al pie de este proyecto, es uno de esos que uno le tiene un cariño especial y que ha hecho lo imposible porque no desaparezca. Le he dedicado mucho tiempo, esfuerzo e incluso dinero porque no decirlo....Y todo para que se mantenga durante tanto años sin un animo de lucro, ni beneficio económico, sin pagos ni cobros por las publicaciones, ni publicidad abierta, ni cobrar por mantenerla o publicar, etc... Aunque han surgido muchas posibiliades de "venderla" y venderse, la Comunidad Virtual se ha mantenido desde su origen con plena libertad, sin dependencia de segundos y ni limitaciones en sus publicaciones. 

🤝 Un agradecimiento especiala Fundación Edelvives

Hubo que buscar un patrocinador unos años después, porque pasó a ser de pago la infraestructura y el alojamiento donde se encuentra la actual Comunidad Virtual. Así que desde aquí quiero expresar un agradecimiento muy especial a la Fundación Edelvives, cuyo patrocinio y apoyo hacen posible el manteniento de esta iniciativa. Su compromiso con la Comunidad VIrtual se ha mantenido durante muchos años haciendose cargo de su coste de mantenimiento. Pero además han respentado en cada momento el origen, finalidad, gratuidad e independencia que ya tenía desde el principio y para seguir ofreciendo un espacio de calidad, abierto al encuentro, la formación y el intercambio de buenas prácticas.

🎁  Un Regalo para todos

Y para celebrarlo, informaros que ya se encuentra actualizado el "CUADERNO DEL PROFESORADO DE RELIGIÓN" para el curso 2026/27. Como cada año desde nuestra Comunidad Virtual ofrecemos gratuitamente a todo el Profesorado de Religión el poder construiros vuestro propio Cuaderno. Podéis acceder al tutorial y materiales del Cuaderno a través de esta dirección: https://www.profesoradodereligion.com/group/taller-cuaderno-del-profesorado

18 años compartiendo fe, conocimiento, materiales y esperanza.

Sigo mirando al futuro con el mismo entusiasmo del primer día, convencido de que educar es sembrar esperanza y de que el trabajo en Comunidad multiplica el valor de cada iniciativa, como bien se ha visto en las redes y grupos whatsapp surgidos desde la Panemia del covid-19, aunque ya antes hubiese posibilidades de hacerlo.

Gracias por formar parte de esta historia.

🌐 www.profesoradodereligion.com

Un Cordial Saludo 👋
MaestroPedro

Comunidad Virtual del Profesorado de Religión

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Antonio Jesús Manzano, delegado de Enseñanza del episcopado en la Diócesis de Almería y sacerdote en Almerimar y en Santa María de la Paz (El Ejido), tiene muy claro que una de las mejores formas de aprender hoy en día es jugando. Se declara fiel seguidor de lo que se conoce como “gamificación en el aula”, una técnica de enseñanza que usa elementos de los juegos, como puntos, niveles e insignias, para lograr que los alumnos asimilen los diferentes conceptos con más interés y participación.

Desde que lanzó hace unos años el ‘Multipoly: En tiempo de Jesús’, no ha parado de pensar ideas sobre cómo hacer el aprendizaje más ameno y acercar la religión a los más jóvenes. Su proyecto cuenta con una dinámica distinta en comparación con el Monopoly original, ya que la misión del usuario es descubrir algunos de los episodios más importantes de la vida de Jesús mediante retos y preguntas que les permitirán profundizar en los acontecimientos narrados en la Biblia.

Nuevos juegos 

En octubre del 2025 sacó dos nuevos juegos a la venta: ‘El juego de tres’ y ‘Una Oca con Jesús’, gracias a la editorial Edelvives. Ambos han obtenido una buena acogida entre el público y, junto con el ‘Multipoly’, se encuentran ya en fase de preparación para su segunda edición.

Lo primero que hay que tener en cuenta al diseñar una propuesta de gamificación para el aula es qué se quiere enseñar y cómo se va a hacer. La dinámica es la siguiente, en ‘El juego de tres’, el objetivo radica en conocer a los diferentes personajes de la Biblia. A través del mazo de cartas, se desvelará una pregunta sobre una personalidad del libro sagrado, si se acierta, vuelve a tirar una carta, y si no, roba una carta y el jugador pierde el turno.

¿Qué llevarías a una barbacoa con Jesús? 

Cualquier detalle cuenta para crear un nuevo juego. “Cuando entras al aula, descubres cuáles son las necesidades de tus alumnos y lo que más les cuesta, y yo me propongo hacérselo más fácil”, razona. En esta línea, ya ha pensado en un nuevo juego que saldrá en noviembre donde los estudiantes podrán trabajar la agilidad mental y crecer intelectualmente. Su nombre es ‘Palabras rápidas’, y es un juego con diferentes temas. En cada turno aparece uno en el centro y cada jugador debe responder con una palabras que empiece por una de las letras que tiene en la mano. Por ejemplo, si el tema es “¿Qué llevarías a una barbacoa con Jesús?”, el jugador tendrá que decir una palabra que empiece por una de las letras y que responda a esa pregunta.

Se han de invertir muchas horas para la puesta en marcha de estos juegos, pero el feedback recibido, según relata el delegado, merece cada minuto de tiempo dedicado. “He conseguido que los alumnos de un colegio católico como el mío tengan muchas ganas de llegar a la clase de Religión. Siempre me preguntan qué vamos a hacer en clase, y eso me llena de alegría porque no se trata de jugar en clase, sino que tiene que ver con una propuesta de aprender jugando”, expresa satisfecho.

Además, Antonio Manzano está activo en la sección ‘GameReli’ del blog ‘In&Out’ donde publica recursos didácticos para profesores de Religión. Cada entrada propone una actividad o misión relacionada con una festividad, un personaje bíblico o un acontecimiento de la actualidad.

Fuente: lavozdealmeria.com

El reparto de competencias entre el Estado y las comunidades autónomas sobre lenguas cooficiales, el diseño del currículo y la asignatura de Religión mantiene abiertos tres frentes judiciales y políticos desde la entrada en vigor de la LOMLOE.

La aplicación de la LOMLOE ha reactivado el pulso entre el Gobierno central y varias comunidades autónomas en tres frentes: el uso de las lenguas cooficiales en la enseñanza, el diseño del currículo y el papel de la asignatura de Religión.

Qué dice la LOMLOE sobre las competencias autonómicas

La Ley Orgánica 3/2020, de 29 de diciembre (LOMLOE), derogó el modelo competencial que había impuesto la LOMCE en 2013. Según el texto publicado en el BOE, la LOMCE «rompió con el equilibrio establecido por las leyes anteriores, que venía atribuyendo a la Administración central un 55 % de las competencias curriculares en el caso de las Comunidades Autónomas con lengua cooficial, y un 65 % en el resto».

La LOMLOE devuelve ese margen a las autonomías, lo que ha permitido que gobiernos como los de Cataluña, País Vasco, Galicia, Comunidad Valenciana o Baleares hayan reforzado el peso de sus lenguas propias en los currículos escolares.

Tres focos de conflicto: lenguas, currículo y religión

El primer punto de fricción es el modelo lingüístico. La LOMLOE elimina el carácter de «lengua vehicular» exclusiva del castellano que defendía la LOMCE y, de acuerdo con el Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deporte, reconoce la pluralidad lingüística del Estado. Varias CC.AA. han aumentado las horas lectivas en lenguas cooficiales, mientras que el Partido Popular y Vox han recurrido estas decisiones ante los tribunales.

El segundo frente es el desarrollo curricular. La ley otorga a las autonomías la potestad de fijar hasta el 50% de los contenidos en las comunidades con lengua cooficial y hasta el 40% en el resto. Esta diversidad ha generado diferencias notables entre territorios, especialmente en materias como Historia o Literatura.

La LOMLOE atribuye un 50 % de los contenidos curriculares a las comunidades con lengua cooficial y un 40 % al resto, frente al reparto centralizado de la LOMCE.

El tercer motivo de disputa es la asignatura de Religión. La LOMLOE mantiene la oferta obligatoria de la materia por parte de los centros, pero elimina la alternativa académica a ella y establece que su calificación no contará para el acceso a la universidad ni para la obtención de becas.

El Marco Educativo

El sistema educativo español se rige por un reparto competencial entre el Estado, que fija las bases normativas, y las comunidades autónomas, que gestionan los centros y desarrollan el currículo. La LOMLOE recupera el esquema de la LOE de 2006, anterior a la centralización que introdujo la LOMCE.

Las asociaciones de padres y los sindicatos docentes han mostrado posiciones divididas. La Confederación Española de Asociaciones de Padres y Madres del Alumnado (CEAPA) respaldó la devolución competencial; la Confederación Católica de Padres de Alumnos (CONCAPA) criticó la pérdida de horas de Religión. Mientras, la Conferencia de Rectores (CRUE) no ha emitido un posicionamiento único, aunque sí ha advertido de las diferencias en la preparación de los estudiantes según su comunidad de origen.

El conflicto sigue abierto: varios recursos ante el Tribunal Constitucional están pendientes de resolución y la Conferencia Sectorial de Educación continúa reuniéndose para pactar criterios comunes. Más de 8 millones de alumnos están escolarizados en un sistema donde la norma convive con tensiones territoriales que van más allá de lo educativo.

Fuente: moncloa.com

La Sala de lo Social confirma la extinción del contrato de un docente al que el Obispado retiró la habilitación para enseñar tras constatar que no había regularizado su situación matrimonial conforme a la doctrina Católica.

El Tribunal Supremo desestimó el recurso de un profesor de religión y moral católica que reclamaba la nulidad de su despido, producido después de que la autoridad diocesana le retirara la confianza por haberse divorciado de su esposa (con la que había contraído matrimonio canónico) y haberse vuelto a casar, esta vez por lo civil.

La sentencia, identificada con el número STS 3309/2017 y fechada el 12 de septiembre de 2017, considera que la extinción del contrato fue ajustada a derecho porque la decisión del Obispado de no proponerle para el curso siguiente se basó exclusivamente en criterios religiosos, sin que la jurisdicción social pueda sustituir ese juicio.

El trabajador impartía clases en centros públicos desde 1984 y dependía laboralmente de la Administración educativa autonómica. En septiembre de 2010 mantuvo una reunión con los responsables de la diócesis, en la que estos le comunicaron la pérdida de confianza del Obispo.

Según consta en los hechos probados, se le ofreció una nueva oportunidad a cambio de que obtuviera la nulidad canónica de su primer matrimonio. El docente aceptó ese compromiso e incluso, tres meses después, comulgó de manos del Obispo durante una eucaristía. Sin embargo, el tribunal eclesiástico desestimó la solicitud de nulidad y el profesor decidió no recurrir.

Una destitución escalonada que empezó con un acta firmada

En julio de 2011, tras una segunda reunión, el Obispado le revocó la missio canónica, el requisito indispensable que acredita la idoneidad de quien enseña religión católica en nombre de la Iglesia.

La Administración educativa, al recibir la notificación, preguntó a la diócesis por los motivos laborales que justificaban la medida y advirtió de que los derechos fundamentales del trabajador debían ser protegidos. El Obispado respondió meses después con una carta en la que detallaba que el profesor había admitido la concurrencia de “circunstancias incompatibles con la doctrina y moral católicas” y se había comprometido a subsanarlas, algo que finalmente no sucedió.

Para evitar “el escándalo” y proteger “la sensibilidad de padres y alumnos”, el Obispo decidió no incluirle en la lista de profesores propuestos.

El trabajador continuó dando clase durante el curso 2011-2012, pero al no figurar en la relación del año siguiente, la Administración le comunicó en agosto de 2013 que su contrato quedaba extinguido. Un primer fallo del Juzgado de lo Social número 1 de León declaró ese despido nulo y ordenó la readmisión. La Consejería de Educación recurrió y la Sala de lo Social del Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León, con sede en Valladolid, revocó la sentencia de instancia: calificó la extinción como procedente y apreció de oficio la falta de legitimación pasiva del Obispado.

La decisión del Supremo y la ponderación de los derechos en conflicto

El docente llevó el caso al Tribunal Supremo alegando discriminación por razón de sus circunstancias personales, lesión de su intimidad y vulneración de la libertad ideológica. Invocó una sentencia del Tribunal Constitucional de 2011 que había amparado a una profesora en una situación similar.

Sin embargo, la Sala de lo Social concluyó que no existía contradicción doctrinal que unificar, porque tanto la sentencia recurrida como la de contraste aplicaban la misma doctrina: los tribunales están obligados a controlar que la retirada de la habilitación eclesiástica responda a razones estrictamente religiosas o morales, y no a otros motivos.

La sentencia del TSJ de Castilla y León había realizado precisamente ese control: verificó que la decisión del Obispado se fundaba en criterios de idoneidad religiosa y que no se habían utilizado medios ilícitos para conocer la situación personal del trabajador, ya que esta era conocida fuera de su círculo íntimo.

El Supremo subraya que la ponderación de los derechos en conflicto (la libertad religiosa de la Iglesia y los derechos fundamentales del profesor) ya se había efectuado siguiendo las pautas marcadas por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y por el propio Tribunal Constitucional.

La Comisión Episcopal para la Educación y Cultura, junto con la Universidad Pontificia de Salamanca, han organizado la primera escuela de verano sobre la identidad de la asignatura de Religión durante el mes de julio.

Bajo el lema «Cuidar a quienes educan para diseñar nuevos mapas de esperanza», el encuentro ha permitido conocer y contrastar la propuesta de un Sistema de Desarrollo Profesional del Profesorado de Religión Católica. Esta jornada ha concluido con un Documento final de compromisos que recoge las principales orientaciones surgidas del trabajo realizado por responsables diocesanos, profesores, formadores, universidades, centros DECA, instituciones educativas y editoriales.

El texto parte de una convicción fundamental: «una Iglesia que desea cuidar la educación debe comenzar cuidando a quienes educan». La propuesta concibe al profesor de Religión desde la integración de identidad, vocación, formación, competencia profesional y acompañamiento. Para sostener su crecimiento articula cuatro elementos complementarios: el Marco de Desarrollo Profesional, la autoevaluación y el seguimiento, la mentoría y la formación permanente.

Los compromisos de Salamanca plantean una implantación gradual, acompañada y evaluable, además de respetuosa con las diferentes circunstancias y la extensión territorial de las diócesis. El proceso deberá conservar siempre un carácter formativo, orientado a reconocer fortalezas, detectar necesidades y acompañar itinerarios de mejora.

Con respecto al curso que viene, 2026-2027, se propone una fase inicial de preparación: presentar el sistema, constituir equipos diocesanos de referencia y realizar un diagnóstico de necesidades, recursos y posibilidades.

La Comisión Episcopal deberá completar la revisión de los cuatro volúmenes y facilitar una primera información a los obispos diocesanos, de modo que puedan conocer la propuesta, expresar su aprobación o asentimiento y orientar su desarrollo.

Además, el documento propone impulsar espacios diocesanos o interdiocesanos de participación inspirados en el modelo del Consejo General de la Iglesia en la Educación.

Estos espacios permitirían reunir a delegaciones, profesores de Religión, escuelas de ideario cristiano, colegios diocesanos, universidades, centros DECA, familias e instituciones educativas para compartir diagnósticos y coordinar iniciativas. Finalmente, se plantea la conveniencia de celebrar en 2028 un congreso al que llegar con experiencias reales y evaluadas. El encuentro deberá recoger los aprendizajes del proceso, fortalecer al profesorado de Religión como comunidad profesional y eclesial y establecer las bases para una implantación sostenible.

Salamanca se presenta así no como el final de un proceso, sino como el comienzo de un camino compartido para que cada profesor de Religión pueda saberse reconocido, acompañado y llamado a renovar su vocación educativa.

Fuente: conferenciaepiscopal.es

La primera Escuela de Verano del Profesorado de Religión, promovida por la Comisión Episcopal para la Educación y la Cultura y celebrada en Salamanca, ha reunido a responsables diocesanos, profesores, formadores, universidades, centros de formación, instituciones educativas y editoriales para conocer, contrastar y discernir la propuesta de un «Sistema de Desarrollo Profesional del Profesorado de Religión Católica».

La Escuela ha nacido de una convicción fundamental: una Iglesia que desea cuidar la educación debe comenzar cuidando a quienes educan. La calidad y el futuro de la enseñanza religiosa escolar dependen, en gran medida, de la identidad, la vocación, la formación, la competencia profesional y el acompañamiento de quienes hacen presente cada día esta enseñanza en las aulas.

El encuentro no ha pretendido inaugurar el cuidado del profesorado de Religión, pues las diócesis, las universidades, las instituciones y los propios docentes llevan décadas sosteniendo esta tarea. Ha querido favorecer una conciencia nueva de ese cuidado y avanzar desde iniciativas valiosas, pero frecuentemente dispersas, hacia una cultura compartida del desarrollo profesional.

Celebrar esta Escuela en Salamanca posee, además, un significado especial. Hace quinientos años, la Escuela de Salamanca mostró que la fidelidad a la tradición cristiana no consiste en repetir respuestas heredadas, sino en dejar que la luz del Evangelio ilumine las nuevas preguntas de cada época. Ahora, una vez más, en este tiempo de profundas transformaciones culturales, antropológicas, digitales y educativas, la Iglesia necesita profesores de Religión que no tengan miedo a pensar desde el Evangelio; docentes arraigados en la fe, profesionalmente competentes, capaces de acompañar las preguntas y fragilidades de sus alumnos y de hacer presente una inteligencia creyente en el corazón de la escuela.

La invitación del papa León XIV a diseñar nuevos mapas de esperanza ofrece una indicación especialmente fecunda para esta tarea. Un mapa no sustituye el camino, pero ayuda a orientarse, reconocer posibilidades, anticipar dificultades y caminar con otros. También el Marco de Desarrollo Profesional quiere ser un mapa: una referencia común al servicio del crecimiento de cada docente y del acompañamiento que la Iglesia está llamada a ofrecerle.

Declaración de trabajo

Los participantes en la Escuela de Verano de Salamanca, convocados para conocer y discernir el Sistema de Desarrollo Profesional del Profesorado de Religión Católica, reconocen la necesidad de avanzar hacia una cultura compartida de acompañamiento, mentoría, formación permanente y mejora profesional.

Desde la diversidad de responsabilidades, ámbitos e instituciones representadas, reconocen que el Marco de Desarrollo Profesional, la autoevaluación, la mentoría y la formación permanente no deben entenderse como iniciativas separadas, sino como partes de un único ecosistema de cuidado y crecimiento profesional.

El trabajo realizado invita a pasar:

• de una cultura basada principalmente en actividades formativas a una cultura del desarrollo profesional;

• de considerar a los profesores como sujetos aislados a reconocerlos como parte de un cuerpo profesional;

• de responder ante necesidades puntuales a acompañar trayectorias;

• de evaluar para clasificar a evaluar para conocer, orientar y mejorar;

• de sostener únicamente una asignatura a cuidar una presencia eclesial, educativa y cultural en la escuela y en la sociedad.

Desde estas convicciones, se propone orientar la fase de preparación e implantación inicial de este Sistema de desarrollo profesional mediante los siguientes compromisos.

Acuerdos principales

1. Asumir el desarrollo profesional como una responsabilidad eclesial compartida. El crecimiento del profesorado de Religión no puede depender únicamente de la iniciativa individual de cada docente ni de acciones formativas aisladas. Requiere la colaboración estable de las diócesis, la Comisión Episcopal, las universidades, los centros DECA, las instituciones educativas, las entidades formativas, las editoriales y el propio profesorado.

2. Reconocer la unidad del Sistema de Desarrollo Profesional. El Marco, la autoevaluación y el seguimiento, la mentoría y la formación permanente deben aplicarse de manera articulada. El Marco indica el horizonte del crecimiento; la autoevaluación ayuda a reconocer el punto de partida; la mentoría ofrece acompañamiento personal y profesional; y la formación permanente sostiene la continuidad del proceso.

3. Impulsar una implantación gradual, acompañada y evaluable. La propuesta no debe aplicarse de manera precipitada ni uniforme. Es necesario iniciar una fase de preparación, desarrollar experiencias piloto en diócesis diversas, evaluar sus resultados y revisar los instrumentos antes de avanzar hacia una implantación más amplia.

Condiciones imprescindibles

1. Garantizar el carácter formativo y no fiscalizador del proceso. El Marco y las herramientas de autoevaluación deben utilizarse para orientar el crecimiento, reconocer fortalezas y detectar necesidades. No deben convertirse en instrumentos de control, clasificación, comparación pública o penalización del profesorado.

2. Reconocer la diversidad de las diócesis y de las trayectorias docentes. La existencia de un horizonte común debe ser compatible con diferentes ritmos, recursos, extensión territorial, situaciones laborales y capacidades organizativas. La unidad del proceso no exige una simultaneidad perfecta, sino comunión de criterios y dirección compartida.

3. Dotar a las delegaciones y entidades formativas de recursos suficientes. No puede solicitarse a las diócesis que acompañen procesos complejos sin ofrecerles orientaciones, formación, instrumentos, apoyo técnico, tiempos razonables y espacios para compartir experiencias.

Primeras acciones para el curso 2026-2027

1. Presentar y dar a conocer el Sistema de Desarrollo Profesional. Cada delegación, de acuerdo con sus posibilidades, promoverá una primera presentación del Marco y de sus herramientas al equipo diocesano y al profesorado, explicando su sentido, su carácter formativo y el horizonte general del proceso.

2. Constituir o identificar un equipo diocesano de referencia. Las diócesis interesadas podrán designar un pequeño equipo responsable de estudiar la propuesta, analizar las condiciones de aplicación, identificar posibles mentores y proponer un itinerario diocesano inicial.

3. Realizar un diagnóstico de posibilidades y necesidades. Durante el curso se recogerá información sobre las necesidades formativas del profesorado, los recursos disponibles, las experiencias previas de acompañamiento y las condiciones necesarias para participar posteriormente en experiencias piloto.

Peticiones a la Comisión Episcopal

1. Facilitar la recepción episcopal y ofrecer una versión clara del conjunto de la propuesta. Se solicita completar la revisión de los cuatro volúmenes y preparar una primera información dirigida a los obispos diocesanos, de manera que puedan conocer el sentido general del Sistema, expresar su aprobación o asentimiento y orientar su desarrollo en las respectivas diócesis. A partir de esta recepción, se proporcionarán materiales sintéticos para delegados, profesores, formadores y responsables institucionales.

2. Proporcionar instrumentos y acompañamiento para la fase inicial. La Comisión debería facilitar modelos de presentación, herramientas de autoevaluación, orientaciones para las delegaciones, guías para la mentoría, criterios para la formación permanente y canales estables de consulta y seguimiento.

3. Coordinar una implantación progresiva y participada. Se propone que la Comisión identifique diócesis y entidades dispuestas a participar en experiencias piloto, promueva la formación de responsables y mentores, recoja los aprendizajes y garantice la revisión periódica del Sistema.

4. Promover espacios diocesanos o interdiocesanos de participación inspirados en el modelo del CGIE. Se propone ampliar progresivamente la presencia y la dinámica participativa del Consejo General de la Iglesia en la Educación, favoreciendo que las diócesis o, si fuera adecuado, varias diócesis de una misma provincia eclesiástica puedan constituir o fortalecer espacios estables de encuentro entre los diferentes actores de la educación católica: delegaciones diocesanas, profesorado de Religión, escuelas de ideario cristiano, colegios diocesanos, universidades y centros DECA, familias, titulares, instituciones educativas y otras realidades eclesiales vinculadas a la educación. Estos espacios, adaptados a las características de cada territorio, permitirían compartir diagnósticos, coordinar iniciativas, evitar la fragmentación y expresar de manera más visible la responsabilidad común de la Iglesia en la educación.

Compromisos de los actores formativos

El desarrollo profesional del profesorado de Religión necesita insertarse en una visión más amplia de la presencia de la Iglesia en la educación. Por ello, los distintos agentes formativos están llamados a reconocerse, escucharse y colaborar desde sus responsabilidades específicas.

1. Las delegaciones diocesanas se comprometen a favorecer la recepción del Marco, escuchar las necesidades reales del profesorado, identificar personas con capacidad de acompañamiento y estudiar las condiciones para desarrollar progresivamente la propuesta en cada diócesis.

2. Las universidades y los centros DECA se comprometen a revisar la relación entre formación inicial y desarrollo profesional, fortalecer la formación teológica, pedagógica y eclesial de los futuros profesores y colaborar en la preparación de formadores y mentores.

3. Las instituciones educativas, entidades formativas y editoriales se comprometen a alinear progresivamente sus propuestas y recursos con el Marco, colaborar en la detección de necesidades y contribuir a una oferta formativa coherente, rigurosa y verdaderamente orientada al crecimiento del profesorado.

A estos compromisos se une el del propio profesorado, llamado a vivir y renovar su vocación educativa, participar activamente en su desarrollo profesional, compartir la sabiduría nacida de la práctica y contribuir a la construcción de una comunidad profesional que aprende y acompaña.

Riesgos que deben vigilarse

1. La burocratización del Sistema. Debe evitarse que el proceso se reduzca a formularios, niveles, acreditaciones o procedimientos que terminen ocultando su finalidad principal: cuidar a las personas y acompañar su crecimiento.

2. La desigualdad de recursos y la sobrecarga de las delegaciones. La implantación no puede descansar exclusivamente sobre estructuras diocesanas que ya afrontan múltiples responsabilidades. Será necesario simplificar los procesos, compartir recursos y ofrecer apoyo específico a las diócesis con menor capacidad operativa.

3. La fragmentación y la falta de sostenibilidad. Deberá evitarse la desconexión entre los distintos componentes del Sistema, la proliferación de ofertas formativas aisladas y la creación apresurada de estructuras que no puedan sostenerse en el tiempo.

Horizonte del Congreso de 2028

1. Promover un Congreso al que llegar con experiencias reales y evaluadas. Se plantea la conveniencia de celebrar en 2028 un congreso que no se limite a presentar documentos, sino que recoja los aprendizajes de las diócesis, entidades y profesores que hayan participado en las primeras experiencias de aplicación.

2. Reconocer y fortalecer un cuerpo profesional. El horizonte de 2028 debe ayudar a que el profesorado de Religión se reconozca como una comunidad profesional y eclesial que comparte vocación, identidad, lenguaje, criterios de calidad, recursos, experiencias y responsabilidad educativa.

3. Establecer las bases para una implantación sostenible. A partir de la evaluación del proceso, el congreso podrá proponer un horizonte común para los años siguientes, definir los apoyos necesarios y consolidar una red estable de delegaciones, mentores, formadores e instituciones colaboradoras.

Salamanca como comienzo

La Escuela de Verano de Salamanca no concluye con la aprobación definitiva de un modelo ni con la resolución de todas las dificultades. Concluye con el reconocimiento de una responsabilidad y con la voluntad de comenzar un camino compartido.

Los participantes regresan a sus diócesis, universidades, instituciones y centros conscientes de que no todos podrán avanzar del mismo modo ni con la misma velocidad. Lo decisivo será mantener una dirección común: que, en cualquier lugar, un profesor de Religión pueda saber que no está solo; que su Iglesia lo reconoce, lo acompaña y espera de él una verdadera excelencia profesional; que dispone de un marco para orientar su crecimiento; que puede encontrar referentes y mentores; y que su tarea cotidiana forma parte de una misión educativa que merece ser cuidada.

Salamanca nos recuerda que la fidelidad al Evangelio exige inteligencia, comunión y audacia. Nos invita a cuidar mejor a quienes educan y a formar profesores capaces de habitar la escuela con competencia profesional, identidad creyente, capacidad de diálogo y esperanza.

Documento_final_compromisos_EV_CEEC_Salamanca_2026.pdf

Fuente:conferenciaepiscopal.es

La ministra de Educación, Formación Profesional y Deporte, Milagros Tolón, ha participado hoy, 20 de mayo, en el Pleno del Consejo General de la Iglesia en la Educación (CGIE), celebrado en el edificio Sedes Sapientiae de la Conferencia Episcopal Española. El acto ha estado presidido por Alfonso Carrasco Rouco, presidente de la Comisión Episcopal para la Educación y Cultura.

Tal como recoge la Conferencia Episcopal, durante la sesión, los representantes de los nueve ámbitos del Consejo presentaron la amplia presencia educativa de la Iglesia en España y compartieron los principales desafíos, prioridades y compromisos que desarrollan al servicio del bien común. La ministra ha valorado estas iniciativas y ha destacado aquellas presencias que expresan compromiso con los más vulnerables .

La sesión comenzó con las palabras de bienvenida de Carrasco, quien agradeció la presencia de la ministra y destacó el valor institucional y educativo de este encuentro. Asimismo, recordó que “la educación forma parte esencial de la misión de la Iglesia, entendida como acompañamiento de la persona en todas sus dimensiones y como servicio al bien común”.

A partir de referencias a ‘Gravissimum educationis’ y al reciente texto de León XIV ‘Diseñar mapas de esperanza’, presentó la acción educativa de la Iglesia como una “constelación educativa” plural y profundamente arraigada en la sociedad española, capaz de integrar tradición, innovación pedagógica, cuidado de los más vulnerables y apertura a la verdad.

Carrasco insistió también en la voluntad de la Iglesia de participar activamente en el diálogo educativo y cultural del país, ofreciendo su experiencia pedagógica al servicio de una educación que ayude a cada persona a descubrir la dignidad y el valor de su existencia.

A continuación, tuvo lugar la intervención de la ministra, quien subrayó la “presencia larga y arraigada, durante muchos siglos” que tiene la Iglesia católica en el sistema educativo: “Por eso tiene sentido que el ministerio al que represento y el Consejo General de la Iglesia en la Educación mantengan siempre una relación fluida y estable”. “Vostros tenéis mucho que decir”, añadió.

“Compartimos algo tan importante como es la responsabilidad de educar a generaciones de niños, niñas y jóvenes en un momento especialmente exigente de nuestra sociedad. Y por eso estoy aquí. Estoy aquí para conocer vuestra visión y para seguir mejorando entre todos nuestro sistema educativo”, destacó la ministra.

Seguidamente, el secretario general del Consejo General de la Iglesia en la Educación, Carlos Esteban Garcés, presentó oficialmente el CGIE y sus distintos ámbitos. Recordó que el Consejo nació como fruto del Congreso ‘La Iglesia en la Educación’, celebrado en Madrid en 2024. En su intervención, destacó que el CGIE cumple ahora su primer año de vida como espacio de encuentro, diálogo y coordinación de la presencia educativa de la Iglesia en España, articulada en nueve ámbitos de trabajo.

Intervenciones de los nueve ámbitos del CGIE

En este setido, los representantes de los nueve ámbitos del CGIE presentaron ante la ministra de Educación la pluralidad de la presencia educativa de la Iglesia en España. Intervinieron los ámbitos de colegios de ideario cristiano, profesorado de Religión Católica, profesorado cristiano en la escuela pública, educación especial de ideario cristiano, Formación Profesional, universidades, comunicación y proyectos culturales, educación no formal y parroquia-familia-escuela. Cada uno de ellos mostró cómo la Iglesia desarrolla la tarea educativa en escuelas, universidades, proyectos culturales, espacios juveniles, iniciativas de inclusión, acompañamiento familiar y ámbitos de formación.

A través de cada una de estas intervenciones, los portavoces del CGIE reafirmaron el compromiso de la Iglesia con una educación abierta a todos, arraigada en el humanismo cristiano y comprometida con la sociedad española. En este sentido, explicaron que la presencia de la Iglesia en la educación no responde únicamente a una función asistencial o complementaria, sino a una auténtica vocación de servicio al bien común y al desarrollo integral de la persona.

Cada uno, desde ámbitos muy diversos, destacaron la necesidad de una educación que no se limite a la transmisión de competencias, sino que acompañe a cada alumno en su crecimiento humano, cultural, ético y espiritual; una educación que sitúe siempre a la persona en el centro, fortalezca la cultura del encuentro, cuide especialmente a los más vulnerables y contribuya a construir una sociedad más justa, dialogante y esperanzada.

Tras la participación de la ministra, el Consejo General de la Iglesia en la Educación ha continuado celebrando su pleno ordinario, en el que, entre otras cuestiones, se presenta el desarrollo de la nueva página web del CGIE, la puesta en marcha de los Premios ‘Stella’, así como el “Cuaderno 0” del CGIE, dedicado a la reflexión sobre Iglesia y educación. El pleno concluye renovando el compromiso de seguir fortaleciendo la presencia y el servicio educativo de la Iglesia en diálogo con la sociedad y las instituciones educativas.

Milagros Tolón en su intervención en la CEE. Foto: Conferencia Episcopal Española

Qué es el Consejo General de la Iglesia en la Educación

El Consejo General de la Iglesia en la Educación (CGIE) es fruto del Congreso ‘La Iglesia en la Educación’, celebrado en febrero de 2024 y expresión de la urgencia de cuidar la presencia y el compromiso de la Iglesia en la Educación en el momento actual.

El CGIE, dentro de la Comisión Episcopal para la Educación y Cultura, ofrece un ámbito de participación, diálogo y coordianción que pretende implicar a las asociaciones, federaciones y entidades de los numerosos actores que contribuyen a la misión educativa de la comunidad cristiana

El Consejo General de la Iglesia en la Educación es expresión de la responsabilidad que los obispos españoles asumen con la educación Católica en España, a la luz y en el espíritu de la Declaración del Concilio ecuménico Vaticano II Gravissimum educationis, sobre la base de las normas del Código de Derecho Canónico, en particular de los cánones 793-821, y según las indicaciones de la Instrucción La identidad de la escuela católica para una cultura del diálogo de 2022 de la Congregación para la educación católica.

Fuente: vidanuevadigital.com

 Del 6 al 12 de junio de 2026, con León XIV, volverá a visitar España un Papa por primera vez en 15 años. El viaje lo llevará a Madrid (misas multitudinarias y encuentros con grupos eclesiásticos y representantes de la sociedad civil, discurso en las Cortes como novedad), Barcelona (inauguración de la Torre de Cristo, con 172,5 m, la más alta de la cristiandad, 100 años después de la muerte de Gaudí y con su posible beatificación; encuentro con obispos del mediterráneo) y, finalmente, a las Islas Canarias, a Tenerife y Gran Canaria (para recuperar el viaje previsto por el papa Francisco debido a la persistente crisis de los refugiados).

¿En qué situación se encuentran la Iglesia y el catolicismo en España esperando al papa León?

¿Qué opinas de la religión?

Las encuestas del CIS (Centro de Investigaciones Sociológicas), cercano al Gobierno, muestran desde hace años una tendencia a la baja. Pero el estudio sobre tendencias sociales de diciembre de 2025 recibe comentarios positivos incluso en los círculos conservadores: el descenso se ralentiza y tiende a estabilizarse entre los más jóvenes. A pesar de los profundos cambios culturales de las últimas décadas, más de la mitad de los españoles (alrededor del 52 %) sigue declarándose católico. De ellos, el 15,2 % se define como católico practicante. La fe ya no se transmite automáticamente en una sociedad sacralizada. Pero sigue arraigada en la cultura, la familia y la memoria moral. España es un país en el que incluso los agnósticos, los indiferentes y los ateos (el 39 % según la última encuesta del CIS) admiten tener una impronta cultural católica.

La juventud crece en un entorno marcado por la inseguridad económica, las condiciones laborales precarias y la fragilidad social, lo que favorece el redescubrimiento de cuestiones fundamentales sobre el sentido de la vida. 

Otro factor importante es el papel de las redes sociales. Se han convertido en un espacio en el que circulan discursos religiosos con mayor visibilidad y llegan a jóvenes que, en muchos casos, no han recibido una formación religiosa previa.

Además, uno de los cambios más llamativos es el fin del complejo religioso entre los jóvenes creyentes. A diferencia de generaciones anteriores, muchos jóvenes católicos no ocultan su fe ni la relegan al ámbito privado, sino que la expresan con total naturalidad en la vida pública y cultural. 

A este optimismo voluntarioso en la interpretación del estudio del CIS se opone el hecho de que, en los últimos cinco años, casi 400 000 alumnos se han dado de baja de las clases de religión en las escuelas públicas.

La difícil relación entre Iglesia y política

Cuando los obispos se pronuncian sobre cuestiones de conciencia y de bien común, deben contar con que se enfrentarán a críticas tanto de la izquierda como de la derecha, tanto de los partidos gobernantes de la «coalición progresista» (socialistas y comunistas) en el poder como de la extrema derecha del partido emergente VOX, que se ha convertido en un punto de encuentro para los católicos de movimientos ultraconservadores. Cuando el presidente de la Conferencia Episcopal, el arzobispo Luis Argüello de Valladolid, afirmó en diciembre que la vía constitucional para salir de la crisis política (el Gobierno no tiene mayoría en el Congreso y apenas puede aprobar leyes; solo puede imponer su política mediante «decretos» que no se debaten) era una moción de censura o unas nuevas elecciones, se le reprochó que vulnerara la neutralidad política de la Iglesia y que no respetara al Gobierno. El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, le llegó incluso a decir que entonces se presentara a las elecciones, junto con los partidos de derecha. Argüello (formado en Derecho antes de estudiar Teología) respondió que, frente al cumplimiento de las normas básicas de la Constitución, no podía ser neutral como ciudadano. 

Cuando a principios de 2026 el Gobierno decidió «por decreto» la legalización de medio millón de migrantes (que con la reagrupación familiar podrían llegar a ser el doble), Argüello se apresuró a elogiar esta medida, exigida por Cáritas y otras ONG, porque reconocía la dignidad humana de estas personas y facilitaba su integración en la sociedad y el mercado laboral. Sin embargo, Argüello señaló que esta medida se estaba llevando a cabo por motivos de oportunismo político (la oposición conservadora teme que se quiera contar con nuevos votantes agradecidos en las próximas elecciones) y que sigue siendo una tarea urgente coordinar la política migratoria, también a nivel europeo. El respaldo al decreto migratorio fue ya demasiado para la extrema derecha. El líder de VOX, Santiago Abascal, criticó que los obispos deberían presentarse a las elecciones o predicar su postura a los católicos que «todavía» acuden a la iglesia y que, en materia de migración, probablemente piensen de otra manera. A raíz de ello, algunos obispos se esforzaron por tender puentes con VOX. La migración es, en efecto, un tema delicado, en el que hace falta mucho consenso social. La Iglesia debe ayudar a los migrantes necesitados sin distinción de personas. Pero debe evitar el populismo y el «buenismo» y defender con buenos argumentos su postura en materia de derecho y ética migratorios. Esto incluye también tener en cuenta las preocupaciones legítimas de la población cuando la sociedad cambia demasiado rápido, como ha sido el caso en los últimos treinta años (más del 20 % de la población ha nacido en el extranjero). 

Tras la visita del Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal al Papa el 17 de noviembre de 2025, se pudieron resolver rápidamente dos conflictos con el Gobierno, para que su visita no se viera empañada por ellos. 

El arzobispo de Madrid, el cardenal José Cobo, firmó un acuerdo sobre la remodelación de la iglesia faraónica que Franco mandó construir a unos 50 km al norte de Madrid (no muy lejos de El Escorial), en estilo fascista, en memoria de los caídos de ambos bandos en la Guerra Civil, de conformidad con la nueva ley de normalización de la memoria histórica. Ahora, una parte de la iglesia se convertirá en un museo conmemorativo. A cambio, la parte central podrá seguir utilizándose como iglesia; la comunidad benedictina podrá permanecer en el lugar con su escuela secundaria y su coro de niños; y se mantendrá en pie la monumental cruz de 152,4 m de altura, visible desde lejos. Para los católicos conservadores, la Iglesia ha cedido demasiado ante el Gobierno. Pero la alternativa sería un conflicto cultural en el que la Iglesia tendría pocas posibilidades.

El segundo acuerdo con el Gobierno, firmado el 30 de marzo por el presidente de la Conferencia Episcopal, se refiere a la indemnización de las víctimas de abusos, incluso en aquellos casos que habrían prescrito según el Derecho civil. La Conferencia Episcopal financiará un fondo de indemnización bajo la supervisión del Defensor del Pueblo designado por el Gobierno y establecerá un sistema mixto de indemnización y apoyo psicológico. Las víctimas pueden dirigirse al centro de atención a las víctimas del Defensor del Pueblo o a la comisión consultiva del Plan de Reparación Integral para las Víctimas de Abusos de la Iglesia. Si no se llega a un acuerdo en la comisión mixta, el Defensor del Pueblo tiene la última palabra. El acuerdo, que tendrá una vigencia inicial de un año, pero que podrá prorrogarse a dos, resulta muy ventajoso para la Iglesia, ya que así dejará de estar bajo fuego cruzado en un asunto tan delicado. 

Pero ya se vislumbra otro conflicto en el horizonte. Y es que el Gobierno quiere incluir el «derecho al aborto» en la Constitución. El Consejo de Estado (un órgano consultivo) ya se ha pronunciado mayoritariamente a favor, aunque con matices. Es difícil que se apruebe en el Congreso. Las reformas constitucionales requieren una mayoría de tres quintos y los partidos conservadores (PP y VOX) ya han anunciado que votarán en contra. Pero la «coalición progresista» habría conseguido lo que busca para la nueva campaña electoral: munición para la batalla cultural, con la Iglesia, que elogió su decreto migratorio, en el tema del aborto y el «feminismo» militante en el bando «de las derechas».

Algunas patologías

Las patologías que surgen una y otra vez en el catolicismo español son de carácter sistémico y tienen que ver con la estructura social de la Iglesia. A veces se trata de monjas que han sido engañadas por clérigos falsos y extremadamente conservadores con dudosas intenciones inmobiliarias y se niegan a abandonar un convento de clausura, aunque ellas mismas hayan roto la comunión con el obispo local (como algunas clarisas de Belorado desde 2024, que sólo han abandonado el convento el 12 de marzo de este año). Actualmente, se trata sobre todo de víctimas de la joven asociación religiosa «Hijas del Amor Misericordioso» (HAM) en Madrid. Algunas víctimas han denunciado en una carta al papa León XIV abusos litúrgicos y una teología herética, pero también graves abusos sexuales, terapias de conversión y exorcismos contra la homosexualidad. Aunque este escándalo se esté ahora «controlando» gracias a la denuncia, no tardará mucho en salir a la luz el siguiente a través de los medios de comunicación. Y es que lael forma social-eclesial del catolicismo produce precisamente este tipo de patologías. En lugar de abordarlas de raíz y transformar esa forma con una buena teología y práctica, solo se actúa a posteriori, a raíz de las denuncias de víctimas valientes.

Aunque no se trata de una patología, sí es muy típico de la Iglesia en España la preocupación (excesiva) por la identidad, el bienestar (aislamiento) y la «vocación» del clero. Recientemente, el arzobispo de Madrid ha organizado una reunión del clero (Convivium) a la que acudieron más de 1300 sacerdotes de la diócesis. Los informes de los asistentes son, en su conjunto, positivos. Pero también hay voces discordantes. La teóloga Silvia Martínez Cano ha señalado que se debería evitar todo aquello que considere a los laicos indignos para ciertos ministerios y abandonar en el lenguaje la dualidad pastor-ovejas, que conduce al infantilismo de los laicos, pues solo Cristo es el buen pastor. 

El anhelo de un renacimiento católico

Mientras que en ciertos ámbitos, como la legislación sobre bioética o el inicio y el final de la vida, parece cumplirse el deseo del liberal y masón Manuel Azaña, expresado en la primera sesión parlamentaria de la Segunda República en 1931, de que España dejara (por fin) de ser católica, otros indicios apuntan a la vitalidad de la impronta cultural católica. Tres acontecimientos recientes han despertado un interés especial.

Vestida como una novicia, la famosa cantante de pop Rosalía presentó el 7 de noviembre de 2025 su nuevo álbum «Lux». En las letras recurre a grandes figuras de la mística, sobre todo del cristianismo. En medio de la canción «Magnolias», en la que describe su visión de su propio funeral, canta la famosa escolanía de la abadía benedictina de Montserrat: «Dios desciende y yo asciendo / Nos encontramos en el medio». ¿Serán conscientes todos los que escuchan esta canción en las discotecas y los conciertos de pop de que aquí resuena el motivo central de la mística cristiana, a saber, la vocación del ser humano a la unión con el Dios que viene a nuestro encuentro hasta el punto de asumir nuestra naturaleza en el misterio de la Encarnación? Como decía san Juan de la Cruz, Dios sale siempre a nuestro encuentro: «si el alma busca a Dios, mucho más la busca su Amado a ella». El nuevo álbum de Rosalía suscitó un acalorado debate en los medios de comunicación sobre si debía entenderse como un interés genuino por la esencia del catolicismo o más bien como una parodia superficial al estilo de la cantante Madonna. En él participaron columnistas, pero también teólogos y obispos.

La película «Los domingos», de la directora Alauda Ruiz de Azúa, suscitó un debate similar. La obra fue galardonada en septiembre de 2025 con la Concha de Oro en el prestigioso Festival Internacional de Cine de San Sebastián y, el 28 de febrero de 2026, con cinco de los «Goyas» más importantes, otorgados por la Academia de Cine de España. La película trata de una estudiante de bachillerato (Ainara) que, durante una de las comidas dominicales en casa de la abuela paterna, anuncia a su familia que quiere ingresar en una orden religiosa de clausura estricta. Su padre viudo, agnóstico, al principio no quiere ni oír hablar del tema, pero más tarde respeta el deseo de su hija, siempre y cuando no suponga una carga económica para él. Su hermana, la tía Maite, atea, opina que la Iglesia está manipulando a la joven como si se tratara de una secta. Intenta desesperadamente impedir que entre en el convento. La sobrina debería primero estudiar, conocer el mundo y luego decidir con mayor libertad, todo muy razonable. La película muestra también cómo la joven recibe el consejo de un capellán y de una religiosa y sigue su camino sin desviarse, no solo porque siente una «vocación», sino también porque intuye que solo en la clausura del convento podrá ser verdaderamente «libre» y alejarse de los conflictos familiares.

El 4 de diciembre de 2025, tanto Rosalía como Alauda Ruiz de Azúa, que se define a sí misma como atea, fueron galardonadas con los premios «Bravo» de Comunicación de la Conferencia Episcopal. Su presidente elogió «Lux» y «Los domingos» como expresión artística del «giro católico» en la sociedad española.

A este anhelo de cambio se suma también el aumento de peregrinaciones, cofradías y procesiones, y sobre todo el reciente homenaje a las 46 víctimas del accidente ferroviario de Adamuz (cerca de Córdoba) la tarde del 18 de febrero. El Gobierno quería actuar como en otras catástrofes (la COVID o las inundaciones de Valencia) y planeó en Huelva, la capital de la provincia andaluza con más víctimas, una ceremonia conmemorativa laica con una simbología casi masónica. Pero los familiares de las víctimas se opusieron rotundamente a ello porque, según dijeron, en la región del santuario mariano de El Rocío solo encuentran consuelo en la fe en Dios y en la veneración a María. Así pues, organizaron, con la Iglesia, una misa en el pabellón más grande de la ciudad, que, en presencia de varios obispos, encarnó de forma mediática la dignidad, sobriedad y estética del culto católico. Al final de la celebración, una joven que había perdido a su madre en el accidente ferroviario pronunció un emotivo discurso sobre el dolor y el consuelo de la fe y la devoción mariana en estas situaciones.

Me parece exagerado interpretar estos acontecimientos como una muestra de un renacimiento católico. Más bien ponen de manifiesto la matriz cultural-católica de España y la «resiliencia» del anhelo de trascendencia, que se asocia con la religiosidad y la fe, cuando un Gobierno, bajo el pretexto de la «aconfesionalidad», eleva el laicismo immanente casi a doctrina de Estado. 

Mientras que el papa Francisco rechazó las reiteradas invitaciones para visitar España y ni siquiera acudió al país de los místicos y misioneros con motivo del quinto centenario de santa Teresa de Jesús (2015), León XIV ya ha aceptado de buen grado la primera invitación. En una entrevista en España, su secretario privado peruano afirmó que el Papa viene, entre otras cosas, para expresar su agradecimiento al país que tanto ha hecho por la Iglesia católica (¿qué sería de ella sin América Latina y Filipinas?).

Pero ya no le espera al portador del anillo del pescador la antigua España católica, sino un país entregado en la forma de vida a una modernización desenfrenada que sus partidarios llaman «progreso» (y que en Alemania o Suiza de momento no sería posible) y políticamente muy polarizado, en el que la Iglesia tiene dificultades para encontrar su sitio con arreglo al rumbo marcado por el cardenal Tarancón en la homilía durante la misa votiva del Espíritu Santo, con motivo de la entronización de Juan Carlos como rey de España el 27 de noviembre de 1975: 

«La fe cristiana no es una ideología política ni puede ser identificada con ninguna de ellas, dado que ningún sistema social o político puede agotar toda la riqueza del Evangelio, ni pertenece a la misión de la Iglesia presentar opciones o soluciones concretas de gobierno en los campos temporales de las ciencias sociales, económicas o políticas. La Iglesia no patrocina ninguna forma ni ideología política, y si alguien utiliza su nombre para cubrir sus banderías, está usurpándolo manifiestamente.

La Iglesia, en cambio, sí debe proyectar la palabra de Dios sobre la sociedad, especialmente cuando se trata de promover los derechos humanos, fortalecer las libertades justas o ayudar a promover las causas de la paz y de la justicia, con medios siempre conformes al Evangelio. La Iglesia nunca determinará qué autoridades deben gobernarnos, pero sí exigirá a todas que estén al servicio de la comunidad entera: que respeten, sin discriminaciones ni privilegios, los derechos de la persona; que protejan y promuevan el ejercicio de la adecuada libertad de todos y la necesaria participación común en los problemas comunes y en las decisiones de gobierno; que tengan la justicia como meta y como norma y que caminen decididamente hacia una equitativa distribución de los bienes de la tierra. Todo esto, que es consecuencia del Evangelio, la Iglesia lo predicará, y lo gritará, si es necesario, por fidelidad a ese mismo Evangelio y por fidelidad a la Patria en la que realiza su misión».

Aunque algunos no quieran oir o respetar la voz de la Iglesia, esta tiene que seguir pronunciándose en cuestiones de conciencia y bien común. Ante la pérdida de relevancia en esta España hipermoderna y polarizada, la Iglesia tiende a ver diversos indicios de un renacimiento o giro católico. Hace tiempo que dejó de ser un pilar del Estado y ya no se le consulta en temas políticos y éticos importantes. Pero sigue siendo una institución significativa que merecería más reconocimiento por su labor en el ámbito pastoral, educativo y asistencial. Porque sin esta contribución, el país no funcionaría, y los gobiernos, ya sean de una u otra tendencia, bien que lo saben.

Fuente: religiondigital.org

La Delegación de Enseñanza de la Diócesis de Calahorra y La Calzada-Logroño celebró la Jornada de la Educación Católica que se sitúa en continuidad con el Pacto Educativo Global impulsado por el Papa Francisco y proseguido por el Papa León XIV.

La cita –bajo el nombre «Levantemos la mirada para contar las estrellas»– reunió a distintas autoridades del ámbito educativo riojano y contó también con la presencia de monseñor Santos Montoya, obispo de la Diócesis, encargado de abrir la Jornada y dar inicio a un encuentro concebido como un espacio de reflexión compartida sobre el papel de la educación católica en la escuela y en la sociedad.

El acto combinó varios momentos. En primer lugar, se proyectó un vídeo orientado a desmontar algunos falsos mitos en torno a la asignatura de Religión Católica. Después intervino la delegada de Enseñanza de la Diócesis, Ana Rosa Ruiz-Bazán Gómez, quien articuló su charla en torno a tres ejes: el pasado, el presente y el futuro de la educación católica. Su exposición quedó enmarcada por la publicación de la Carta Apostólica del Papa León XIV, Diseñar nuevos mapas de esperanza, un texto difundido por el Pontífice con motivo del 60º aniversario de la Declaración Conciliar Gravissimun Educationis, el documento que el Concilio Vaticano II dedicó a la educación en 1965.

Ruiz-Bazán explicó que el lema escogido para la Jornada pretendía integrar el de la próxima visita del Papa León a España, «Alzad la mirada», como una invitación a ir más allá de las preocupaciones cotidianas del aula y a descubrir, desde esa perspectiva, la presencia de Dios en el mundo educativo. En esa línea, la delegada apeló a la esperanza, a la necesidad de salir de uno mismo y a redescubrir la unidad, la belleza y la caridad como claves de la misión educativa cristiana.

En su intervención, recordó que «la clase de Religión Católica tiene la tarea de reconstruir la confianza en un mundo marcado por los conflictos y los miedos. Somos hijos, y no huérfanos, y por eso, tenemos que dar a nuestros alumnos una esperanza basada en la fraternidad. En una sociedad como la nuestra, en donde los jóvenes se sienten solos y llevan heridas en el alma, la clase de Religión Católica aparece como la estrella que les guía hacia la esperanza». Con estas palabras, situó la asignatura de Religión Católica no solo como un espacio de transmisión de contenidos, sino también como un ámbito de acompañamiento y de apertura a una mirada esperanzada sobre la vida.

A lo largo de su charla, la delegada de Enseñanza subrayó también la figura de san John Henry Newman, nuevo copatrono de la misión educativa de la Iglesia nombrado por el Papa León en el contexto del Jubileo del Mundo Educativo. Se detuvo especialmente en su lema cardenalicio, cor ad cor loquitur, al que presentó como una clave luminosa para comprender la relación entre maestro y alumno. En este sentido, afirmó que «en un mundo dominado por la tecnología, se hacen más vivas que nunca las palabras de San John Henry Newman: 'El corazón habla al corazón'. De modo que la clase de Religión Católica se ha convertido en un camino en el que el corazón del maestro y del alumno caminan juntos. Se trata de un esfuerzo humilde y compartido, que lleva a ambos a descubrir la verdad».

Tras esta intervención, la Jornada dio paso a distintos testimonios que sirvieron para concretar y dar vida a las ideas expuestas. La primera en intervenir fue Alicia Ruiz-Bazán Gómez, que compartió su experiencia como maestra de Religión Católica en un colegio público de Logroño durante los últimos 38 años. Desde un tono personal y emotivo, relató lo que ha supuesto para ella asumir el reto de ser profesora de Religión Católica: vivir como cristiana en la escuela, dar testimonio de su fe sin renunciar a la profesionalidad y acompañar cada día a sus alumnos, a sus familias y a sus compañeros de claustro, tratando de ser fermento y luz en medio de la comunidad educativa.

También participaron Cristina Gredilla y Francesc Vallejos, delegados de Familia de la Diócesis, quienes explicaron los motivos que les llevaron a inscribir a sus hijos en la clase de Religión Católica. Ambos expresaron su agradecimiento a los profesores de Religión que han acompañado a sus hijos durante su etapa escolar y defendieron la presencia de esta asignatura dentro del sistema educativo, destacando su contribución a la formación integral de los alumnos.

La Jornada concluyó con el mensaje que el Papa León había dirigido a los educadores cristianos. En él, el Pontífice remarcó la importancia de fortalecer la propia identidad católica tanto del profesorado como de los centros católicos. Para ello recurrió a la metáfora «constelaciones educativas», con la que describió el mundo educativo católico como una red viva y plural formada por profesores, centros educativos y familias. En esa imagen, cada «estrella» conserva su propio brillo, pero todas juntas contribuyen a orientar un mismo camino.

El encuentro fue, en definitiva, una ocasión para reflexionar, celebrar y compartir la importancia de la educación religiosa como fuerza transformadora de la realidad. Una Jornada que invitó a mirar más alto y a renovar el compromiso educativo desde la fe, la esperanza y la caridad, con una llamada final que resumió el espíritu de la convocatoria: ¡Levantemos la mirada, para contar las estrellas!

Fuente: eldebate.com

Según datos de la Conferencia Episcopal, 5 de cada 10 alumnos en España cursan la asignatura de Religión. Para estudiantes como Elena Blanquez, de 18 años, es una materia fundamental que le ayuda a "desarrollarse como persona" y le proporciona "una visión más íntegra del mundo", ya que considera que se aprende lo que "en otras asignaturas no se aprenderá nunca".

La profesora de religión Isabel Gómez Villalba, que imparte clases en el IES Miguel Catalán y en el IES Virgen del Pilar de Zaragoza, ha explicado en Mediodía COPE que la asignatura va más allá de la preparación para "una sociedad compleja". Sostiene que ayuda a "desarrollar dimensiones humanas profundas" que forman parte de una educación integral.

Más allá del adoctrinamiento

Gómez Villalba rechaza la idea de que la clase de Religión sea un "adoctrinamiento", sino "justamente lo contrario". Defiende que "solo puede elegir en libertad quien conoce" y que "ignorar el fenómeno religioso no hace más libres a los alumnos, comprenderlo les permite pensar críticamente y posicionarse por sí mismos".

La docente subraya que, independientemente de las creencias personales, conocer la tradición cristiana es esencial para "comprender nuestras propias raíces culturales". Argumenta que gran parte de la historia, el arte y la literatura de España tienen "profundas raíces cristianas", por lo que es difícil entender la identidad colectiva sin una "mínima cultura religiosa".

Conectar con las inquietudes de los jóvenes

Para hacer la asignatura atractiva, la clave es "conectar con la vida real y con las preguntas que verdaderamente les preocupan" a los jóvenes, como "las redes sociales, la inteligencia artificial, la identidad o la soledad". La escuela, según la profesora, "no puede limitarse solo a preparar para el mercado laboral", sino que debe "formar personas profundamente humanas".

Una de las herramientas para lograrlo son los proyectos de "aprendizaje-servicio", que consisten en "aprender haciendo un servicio a la comunidad". Esta metodología permite a los alumnos detectar "problemas sociales reales" en su entorno y pasar "de la teoría a la práctica", despertando su sensibilidad hacia los demás porque, como concluye la profesora, "nada de lo que ocurre en este mundo nos es indiferente".

Fuente: cope.es

Educación cataloga como plazas de difícil cobertura las que tiene vacías en el Urgell, la Noguera, la Segarra y el Pla. No hay posibles sustitutos en la bolsa de trabajo

Ocho escuelas rurales de la Noguera, el Urgell, la Segarra y el Pla se han quedado sin clases de Religión. Pocos alumnos cursan hoy en día esta asignatura, pero si alguno quisiera hacerlo no podría, al no haber profesores que la impartan. El departamento de Educación ha catalogado como “plazas de difícil cobertura” las que han quedado vacías en estos colegios, mientras que fuentes de los centros afectados y familias de alumnos explicaron que esto se debe a que no hay posibles sustitutos en la bolsa de trabajo de la conselleria. Como motivo, apuntan a la escasez de profesionales especializados, que requieren acreditación de la diócesis a la que pertenece cada centro educativo. Todos los afectados están en el territorio del obispado de Urgell.

En la escuela de Preixens, una de las afectadas, el docente que impartía Religión está de baja desde noviembre y no ha habido sustituto desde entonces. Una de las familias que lleva a sus hijos al centro lamentó que su ausencia ha tenido un impacto que va más allá de esta asignatura, dado que, según explicaron, impartía también otras para completar su jornada laboral. Esta situación resulta especialmente crítica en escuelas rurales, que ya cuentan con plantillas reducidas.

La familia pide una solución, y propone que los docentes de Religión impartan solo esta materia y actúen como personal de apoyo, para evitar que situaciones como esta se repitan.

Según datos de Educación, actualmente están pendientes de cubrir vacantes de Religión en las escuelas de Sanaüja y les Pallargues, en la Segarra; las de Puigverd d’Agramunt y Castellserà, en el Urgell; las de Preixens, Butsènit d’Urgell y Bellmunt d’Urgell, en la Noguera, y la de Ivars d’Urgell, en el Pla d’Urgell. Siete de estos ocho centros forman parte de alguna zona escolar rural (ZER). Las afectadas son El Sió (3), La Segarra (2) y Espernallac (2).

Contratados por la Generalitat tras pasar el ‘filtro’ de la Iglesia

Quienes imparten la asignatura de Religión deben tener titulación como docentes, pero también reunir unos requisitos adicionales que no se les exigen al resto. Su contratación depende del departamento de Educación, pero la Iglesia participa en el proceso previo para formarlos y acreditarlos.En primer lugar, la Conferencia Episcopal Española emite la Declaración eclesiástica de competencia académica (DECA), necesaria para dar clase, y organiza los cursos y los exámenes que requiere para obtenerla. Por su parte, cada obispado acredita a los docentes de Religión que deberán trabajar en los centros educativos dentro del territorio de su diócesis.

Fuente: segre.com

Frase: "corazones encadenados: yo en ÉL, Él en mí"

La Casa de la Iglesia de Zaragoza acogerá este sábado, 9 de mayo, la XXI Jornada de Reflexión sobre la Religión en la Escuela, organizada por las diócesis de Aragón y La Rioja bajo el lema «La Biblia, paradigma permanente de la ERE». La cita reunirá a docentes, delegados de enseñanza y especialistas en educación religiosa para profundizar en el papel de la Sagrada Escritura dentro del currículo escolar.

La jornada comenzará a las 9.00 horas con una Eucaristía presidida por el arzobispo de Zaragoza, Carlos Escribano Subías, en la Catedral del Salvador (La Seo). Posteriormente, se desarrollarán diversas ponencias y espacios de diálogo a lo largo de toda la jornada.

El delegado episcopal de Enseñanza de la Archidiócesis de Zaragoza, Bernardino Lumbreras, ha explicado que el objetivo principal del encuentro es «la formación permanente del profesorado y repasar las nuevas cosas que hay de la Biblia en el currículo».

Lumbreras ha subrayado además la importancia de esta temática para la enseñanza religiosa escolar: «La Biblia es un paradigma permanente para la enseñanza religiosa escolar y es la base de todo lo que luego impartimos en nuestras clases».

Entre los participantes figuran Antonio Roura, director del Secretariado de la Comisión Episcopal para la Educación y la Cultura; Armando Cester, subdirector del Instituto Superior de Ciencias Religiosas “Nuestra Señora del Pilar”; Fernando Jarne, delegado diocesano de Enseñanza de Jaca; Hilario Herrer, delegado diocesano de Enseñanza de Tarazona; Óscar Carreño, delegado diocesano de Enseñanza de Huesca; Montserrat Rescalvo, licenciada en Ciencias Religiosas; y Francisco Génova, director del Centro de Estudios Teológicos de Aragón.

La organización ha previsto un formato dinámico basado en «píldoras comunicativas», tras las cuales se abrirán espacios de diálogo y preguntas. La entrada será libre hasta completar el aforo y quienes participen en la jornada completa recibirán una certificación homologada por el Departamento de Educación del Gobierno de Aragón.

Fuente: iglesiaenaragon.com

Con una invitación a volver al centro de la misión educativa a través de la Palabra de Dios, se desarrolló este jueves el V Congreso Internacional para la Enseñanza de la Religión Católica, organizado por la Facultad de Educación de la Universidad de los Andes

La instancia reunió a docentes, investigadores, agentes pastorales y educadores comprometidos con la evangelización en el ámbito escolar, bajo el lema: “La Sagrada Escritura, luz para enseñar”.

Durante la apertura, el Vicario General y obispo auxiliar de Santiago, monseñor Alberto Lorenzelli Rossi, profundizó en el valor de la Palabra de Dios como fuente de esperanza, discernimiento y humanización en medio de los desafíos culturales y existenciales actuales.

“El aula puede convertirse entonces en un espacio donde los estudiantes descubran preguntas esenciales sobre la vida, el sentido, la justicia, el amor, el sufrimiento, el perdón y la esperanza”, señaló el obispo en su intervención.

En ese contexto, destacó que la enseñanza religiosa adquiere una fuerza transformadora cuando el Evangelio no se presenta únicamente como un contenido doctrinal, sino como una experiencia de encuentro con Jesucristo.

“El Evangelio en el aula no debería reducirse a una explicación moralizante ni a un conjunto de conceptos religiosos. La pedagogía de Jesús parte siempre de preguntas, encuentros y experiencias humanas concretas”, expresó.

A lo largo de su exposición, monseñor Lorenzelli propuso distintos textos evangélicos para trabajar con estudiantes temas profundamente actuales como la ansiedad, la búsqueda de identidad, la exclusión, el liderazgo, la esperanza y el sentido de vida. Entre ellos, abordó pasajes como los discípulos de Emaús, la mujer samaritana, el buen samaritano, Zaqueo y Jesús calmando la tormenta.

Asimismo, subrayó que enseñar religión implica “educar la interioridad”, “ayudar a interpretar la vida” y “despertar preguntas profundas”, promoviendo procesos de discernimiento y fraternidad en las comunidades educativas.

“El Señor continúa hablando hoy al corazón de los hombres y mujeres de nuestro tiempo”, afirmó también el obispo, insistiendo en la necesidad de educadores capaces de abrir las Escrituras “con cercanía, inteligencia espiritual y pasión pedagógica”.

El Congreso, que se desarrolla los 7 y 8 de mayo, contempla exposiciones, paneles y espacios de reflexión orientados a fortalecer la enseñanza religiosa como un servicio educativo, cultural y evangelizador en las escuelas.

Fuente: iglesiadesantiago.cl

• Bajo el lema, “Y tú, ¿se lo preguntarías a la IA?”, la campaña se centra en un diálogo tecnológico con la IA para destacar que la decisión sobre la educación y los valores pertenece exclusivamente a los padres.
• El objetivo de la campaña es ofrecer claridad y argumentos sólidos a aquellos padres y madres que se encuentran en proceso de decisión de cara al próximo curso 2026-2027, recalcando el valor pedagógico pero sobre todo humano de la Religión Católica.
• Más de la mitad de las familias españolas, un total de 2.718.189  – lo que corresponde al 55,78%- sigue eligiendo voluntariamente la asignatura de Religión Católica para sus hijos.

La Comisión Episcopal para la Educación y Cultura lanza la campaña «Son tantas las razones… apúntale a Reli», una iniciativa diseñada para ayudar a  las familias ante el proceso de matriculación del curso 2026-2027. Bajo el lema «Y tú, ¿se lo preguntarías a la IA?», la campaña se apoya en una pieza visual en la que una pareja “carente de respuestas” traslada sus dudas a la inteligencia artificial.

Con el objetivo de ofrecer respuestas a las familias que se cuestionan la elección de la asignatura de Religión de cara al próximo curso, la iniciativa ayuda a redescubrir el valor pedagógico y personal de esta asignatura y despeja dudas sobre su contribución al desarrollo ético y humano de los alumnos en un mundo cada vez más automatizado.

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Una campaña para dar respuestas

Con esta campaña fresca e innovadora, la Conferencia Episcopal busca dar respuestas a una generación de padres que condicionados por las tendencias sociales, pueden tomar decisiones basadas en “la practicidad” y no en “la profundidad”.

Ante la aparente “falta de valor” de la asignatura de Religión, el mensaje del vídeo y la página web creada exclusivamente para la campaña, muestra las importantes razones que sustentan el valor de esta materia optativa.

El lanzamiento de la campaña, este 29 de abril, tendrá presencia en prensa y canales digitales, procurando alcanzar a una generación de padres con hijos en edades tempranas. Con este nuevo lanzamiento, la Conferencia Episcopal manifiesta su continuo interés por explorar nuevas formas de conectar con una audiencia de padres más jóvenes, en una sociedad cada vez más tecnológica.

Publicado en: Educación y cultura